sábado, marzo 31, 2012

Ciencia para el pueblo



Prólogo del libro de Eduard Rodríguez Farré y Salvador López Arnal, Ciencia en el ágora. El Viejo Topo, Mataró (Barcelona), 2012

“Vivimos en un mundo cautivo, desarraigado y transformado por el colosal proceso económico y técnico-científico del desarrollo del capitalismo que ha dominado los dos o tres siglos precedentes (….) hay síntomas externos e internos de que hemos alcanzado un punto de crisis histórica.” Eric Hobsbawm

“La ciencia es cómplice de todo lo que le piden que justifique”. Pierre Bourdieu

Aunque durante el último tercio del siglo XIX la tecnología basada en el conocimiento científico se convirtió en un factor esencial para la vida social (baste pensar en la aparición de la radio, el cinematógrafo, los automóviles o la aviación), fue en el siglo XX cuando la ciencia y la tecnología modernas se convirtieron, directa o indirectamente, en algo “sin lo cual la vida cotidiana era ya inconcebible en cualquier parte del mundo.” [1] Como a principios de ese siglo mostraron los avances en medicina y salud pública, las comunicaciones o, muy en especial, el armamento bélico, la ciencia y la tecnología no sólo transformaron radicalmente nuestro conocimiento del mundo sino también el propio mundo. Tras la I Guerra Mundial, se fortaleció enormemente la vinculación entre ciencia, estado y ejércitos, convirtiéndose los gobiernos en los principales patrocinadores y clientes de la tecno-ciencia; pero fue a partir de la II Guerra Mundial cuando se consolidó e institucionalizó definitivamente la ciencia a través de su militarización con planes como el Proyecto Manhattan, producto del cual surgió una nueva tecnología militar de consecuencias devastadoras con la bombas nucleares lanzadas por EE.UU. sobre Hiroshima y Nagasaki. Los daños producidos por una tecnología tan peligrosa tenían relación directa con el hecho de disponer un conocimiento científico de enorme calidad. Como sintetizó con claridad Manuel Sacristán: “la peligrosidad o ‘maldad’ práctica de la ciencia contemporánea es función de su bondad epistemológica” [2,3]
En las últimas décadas del siglo XX, el desarrollo científico-técnico (y muy especialmente la investigación militar) y con él el número de científicos, ingenieros y tecnólogos incrementó de forma muy pronunciada su poder bajo el liderazgo de Estados Unidos [4] Durante los años 60, la emergencia de movimientos sociales críticos, incluido el rechazo neo-romántico de la ciencia y la tecnología, las protestas de la izquierda política, y luchas contra guerras como la de Vietnam en los EE.UU. y Europa, promovieron que la sociedad y los propios científicos plantearan con mayor radicalidad su papel social creciendo muy marcadamente la preocupación y conciencia sobre las consecuencias reales o potenciales de los descubrimientos científicos y las tecnologías, no solo armamentísticos sino también en la física, la química, la biología y la sociedad [5]. Fue así, como a inicios de 1969, varias decenas de miembros del Massachusetts Institute of Technology (MIT) en Cambridge (EE.UU.) convocaron una huelga que pronto se extendió a otras universidades, para llamar la atención sobre las amenazas derivadas de los conocimientos técnicos y científicos. En un manifiesto del 4 de marzo los investigadores reclamaban: “que las aplicaciones de la investigación se aparten de su actual énfasis en la tecnología militar para ir a resolver problemas ambientales y sociales urgentes.” [6] El colectivo, conocido más tarde como Science for the People [7], planteó con radicalidad la necesidad de reconocer la naturaleza política de la ciencia, aumentar el acceso de todas las personas al conocimiento, e incrementar la conciencia social sobre la ciencia y la responsabilidad política de los científicos. En un manifiesto de mediados los años 70, ‘Ciencia para el pueblo’ planteaba de este modo su visión de la ciencia y la necesidad de cambio:
“La ciencia en la sociedad estadounidense no es políticamente neutral. ¿Qué ciencia y qué científico puede ser independiente del sistema social y económico que le financia, establece las prioridades, establece las preguntas importantes, y determina la utilización de su trabajo? El control por parte de las burocracias gubernamentales y corporativas sirve tan sólo a unos pocos. En EE.UU., vemos como la ciencia se utiliza para desarrollar las herramientas tecnológicas e ideológicas que precisan las personas en el poder para mantener su poder. ¿Participan en alguna ocasión los científicos o las personas a quienes afecta la ciencia en el establecimiento de que hay que hacer? (…) Ciencia para el pueblo significa conocimiento para el pueblo y, a través de ese conocimiento, la acción” [8]
La necesidad de establecer límites morales y prácticos a la utilización de la ciencia contemporánea se manifestó durante aquellos años en intensos debates sobre temas como las explicaciones deterministas de la inteligencia o la naturaleza humana [9], las implicaciones éticas de las biotecnologías y los malos usos de la ingeniería genética, o la destrucción ecológica y los riesgos para el medio ambiente y la salud pública. Como resultado de muchas movilizaciones y luchas, la financiación de la investigación militar fue reduciéndose hasta mitad de los 70, momento en el cual el neoliberalismo y la fuerte alianza entre el poder económico, político y militar con científicos e ingenieros llevó a una progresiva privatización y mercantilización de la tecno-ciencia [10]. Los científicos críticos quedaron progresivamente marginados en áreas menos relevantes para el desarrollo tecnológico como las humanidades y las ciencias sociales, a la vez que mantenían su situación y privilegios característicos de su elevada clase social [11].
En los últimos decenios, los nuevos descubrimientos científicos, conocimientos prácticos y aplicaciones tecnológicas han conformado un cúmulo de información, conocimiento y poder sin precedentes históricos. Ese enorme poder debe conllevar también una enorme responsabilidad [12]. Los descubrimientos e innovaciones prometen un enorme incremento en el bienestar humano: el conocimiento de las causas y propagación de los procesos cancerosos, el desarrollo de vacunas contra el SIDA o la erradicación de enfermedades como la polio o la malaria son unos pocos ejemplos. Al tiempo, la capacidad productiva, destructiva y de control social de la tecno-ciencia contemporánea plantea enormes peligros e incertidumbres para la humanidad. Un poder que se expresa, por ejemplo, en la destrucción ecológica que sufre el planeta, la acelerada introducción de nuevos productos químicos o de tecnologías de elevado riesgo que una vez introducidas será muy difícil revertir [13], así como en el control y dominio social al que científicos y gran parte de la humanidad se ven sometidos [14]. Más que nunca, la tecno-ciencia sigue siendo en la actualidad una actividad guiada por los valores y objetivos de quienes poseen el poder: las elites económicas, financieras, políticas, militares y científicas. En gran parte la colaboración de los científicos es de hecho implícita dada su condición de asalariados de empresas privados o instituciones públicas controladas por intereses privados y por un modelo intelectual que ignora las consecuencias sociales del conocimiento científico y la tecnología [15].
La difusión de la ideología del “progreso” tecno-científico equipara a éste con el “desarrollo” económico, minimiza los riesgos tecnológicos sobre la sociedad, la ecología y la salud pública, y limita el debate sobre las políticas de investigación haciendo que muchos científicos no se planteen las consecuencias de sus actividades o que éstas sean consideradas algo secundario cuando no simplemente trivial. La actual ideología dominante en el poder sostiene que existe un desarrollo tecnológico “inevitable” (al igual que también se promulga así para la económica neoclásica y las políticas neoliberales), que está “por encima” de ideologías y opiniones, libre de la influencia de factores éticos, sociales y políticos. Esa visión tecnocrática de la ciencia no sólo es errónea sino también incompatible con la democracia. Si todas las decisiones y prioridades que se deben tomar tuvieran una solución técnica, sería más fácil argumentar que la democracia fuera prácticamente innecesaria. La tecno-ciencia es un producto histórico, un resultado social de la acción humana que una sociedad que se reconozca como democrática no puede renunciar a controlar. Para lograrlo, la sociedad debe desarrollar valores morales, culturales y políticos que, basados en los valores de racionalidad político-social, supervivencia, emancipación y justicia social, orienten de otro modo los objetivos y prioridades de la ciencia. Precisamos de una noción de progreso diferente que, a través de procesos participativos y democráticos, reoriente la políticas científicas y permita un acceso más justo, equitativo y ecológicamente sustentable a los beneficios de la tecno-ciencia contemporánea.
Junto a otro modelo y objetivos, se deben también especificar los mecanismos para llevar a cabo la democratización y control de la ciencia. Una conciencia científica nueva, requiere desarrollar una moral de responsabilidad, plena de autocontención y autolimitación, controlada socialmente [16]. Ello no solo debe afectar a los científicos aplicados y tecnólogos sino también a los científicos básicos, en tanto que miembros de la misma sociedad [17]. Allí donde existen dudas sobre la bondad de las aplicaciones tecnológicas se deben proponer moratorias basadas en el ‘principio de precaución’, con límites en aquellos temas que no comprendemos bien y cuyas consecuencias no se pueden predecir. Dos ejemplos actuales son las biotecnologías o la energía nuclear. Como ha señalado Fernández Buey, para realizar las moratorias necesitamos un elevado control social: el autocontrol de los científicos a través de normas éticas claras, controles legislativos aprobados por los parlamentos válidos internacionalmente, y un fuerte control social con la participación ciudadana en la toma de decisiones sobre las políticas y usos de la tecno-ciencia. La idea pequeño-burguesa liberal de que al científico se le deben ofrecer todas las libertades de creación intelectual posibles sin ningún control ético es dañina para la sociedad [18]. Y para que esos controles sean realmente efectivos precisamos también crear asociaciones de científicos y ciudadanos, concienciados y comprometidos con la desmercantilización y democratización de la ciencia y el papel crítico de los investigadores, que mantengan una fuerte presión sobre políticos, partidos y sindicatos y extiendan la cultura y educación científica entre la ciudadanía [19].
¿Quién y de qué forma enseñar la tecno-ciencia moderna? Como señaló el biólogo Barry Componer, las obligaciones sociales de los científicos no sólo tienen que ver con la investigación y la enseñanza sino que han de ayudar a los ciudadanos a entender las cuestiones científicas que tienen un importante impacto sobre la sociedad. Una respuesta posible sería pensar que ya existen instrumentos de difusión, sobre todo por lo que hace al periodismo científico y los escritos de divulgación de los científicos que permitirían que el público estuviera ya bien informado. No obstante, esa difusión puede ser en sí misma también un instrumento de engaño y alienación. Es preciso enseñar la responsabilidad y la conciencia social que los científicos y la población deben tener.
El libro que la lectora o el lector tiene en sus manos plantea críticamente algunas respuestas a varios de los temas planteados. Cada capítulo ofrece conocimiento riguroso sobre varios temas tecno-científicos que nos permiten reflexionar sobre la evolución, riesgos y consecuencias políticas de temas relacionados con la ecología, la medicina y la salud pública. Los temas elegidos son las centrales nucleares y los residuos radiactivos generados por las mismas, las gravísimas consecuencias del reciente “accidente” nuclear de Fukushima, las invisibles consecuencias del nada inocente uso masivo de bombillas de bajo consumo, la supuesta eficacia de las “medicinas alternativas” y la homeopatía, los orígenes del SIDA, y la importancia de las vacunas para la salud pública. Ilustrémoslo con algunos ejemplos.
En el texto se señala la existencia de temas invisibles, poco conocidos, de los que apenas si tenemos conciencia:
“Los problemas del metilmercurio, que es el problema realmente importante en el momento actual porque nos afecta a todos, porque no hay persona que no tengamos metilmercurio en nuestro cuerpo”
Se nos advierte que hay que ser cautos con visiones no propiamente científicas:
“…. Las personas que están en contra de las vacunas, afirman que ellos son los alternativos y los modernos, y luego o al mismo tiempo suelen hablar de medicina oficial a la que suelen presentar como dogmática, agresiva y poca abierta a las novedades. Pero estos dos conceptos que esgrimen son completamente falaces. Es una falacia naturalística, no existe realmente una medicina oficial.”
Se señala la dificultad del proceso de adquisición de conocimiento científico:
“No se tenía conciencia de estas cosas en aquellos años. Y, claro está, si uno no piensa en ello, no lo busca y, consiguientemente, no lo encuentra. Esa misma observación [un trastorno en un grupo de trabajadores de una fábrica de Inglaterra que manufacturaba metilmercurio como fungicida] de la que te hablaba pasó inadvertida en la literatura científica.”
Se nos indica de que la adquisición de conocimiento es un proceso social y que la mentira es el lenguaje usual de las grandes corporaciones:
“Todo lo que puede provocar reacciones con la industria no se difunde, se guarda en carpetas archivadas hasta mejor ocasión (es decir, en muchas ocasiones, hasta nunca). ¿Desde cuando la industria difunde información sobre las cosas que pueden afectar a la salud humana?”
Y nos apunta que la adquisición de conocimiento es un tema político, muchas veces oculto para un público pasivo, al que no se deja participar:
“[En los centros de procesamiento de residuos nucleares] está muy presente el componente militar, que es un nudo esencial de todo este asunto, todo ha quedado siempre bastante ocultado. Son generalmente datos que aparecen en la literatura científica, minoritaria, y a veces, además de forma muy controlada. Es cosa, digámoslo así, más bien de expertos. Se habla muy poco de este tema en ámbitos ciudadanos más amplios.”
Los autores de este libro, entrevistador (Salvador López Arnal) y entrevistado (Eduard Rodríguez Farré), son admirables por sus trayectorias personales y profesionales. Por su rigor -uno como filósofo y ensayista, el otro como científico y ecologista- y ambos por su compromiso social y político. Salvador López Arnal es profesor, experto en el gran filósofo eco-marxista Manuel Sacristán, ensayista, divulgador, colaborador de la revista digital Rebelión, activista, y muchas otras cosas más, actividades todas ellas que realiza con incansable finura, tenacidad y entusiasmo. Eduard Rodríguez Farré, es investigador, divulgador, activista, miembro fundador de ‘Científicos por el Medio Ambiente’ (CiMA) [20], y un científico (médico, radiobiólogo, farmacólogo y toxicólogo) con una prodigiosa abundancia y profundidad de conocimientos.
La ciencia es demasiado importante, poderosa e indispensable para la sociedad como para dejarla a merced de los científicos, y desde luego para dejarla en manos de políticos profesionales, empresas y militares. Necesitamos una ciencia ‘con conciencia’, más democrática, que no sea alienante y que no esté mercantilizada. Necesitamos científicos que sean algo más que magníficos especialistas que se enorgullecen de publicar artículos originales en revistas de elevado prestigio. Necesitamos investigadores menos elitistas y más igualitarios, no solo en lo económico sino en lo político y lo cultural, con una profunda visión de la ética y la política, que pongan los valores sociales de la equidad y lo público por delante de intereses personales y corporativos. Necesitamos científicos que estén organizados socialmente y que sean activos [21]. Y necesitamos también una población mucho mejor informada, capaz de participar, tomar decisiones y actuar ante un tema social de enorme trascendencia. Como señaló el manifiesto aludido de Science for the People:
La acción para oponerse al sistema, para recuperar el control de nuestras vidas, nuestros valores y nuestras prioridades, es ahora respondida por una ciencia que proporciona una tecnología de vigilancia, armas de contrainsurgencia y el control del comportamiento (…) Nuestras acciones nos sirven para juzgarnos. Juzgamos a los demás por su práctica del mismo modo que esperamos ser juzgados por la nuestra [22]
Por irrealizable o lejano que ahora pueda parecer, otra tecno-ciencia es posible, una tecno-ciencia pacifista, ecologista y feminista, que a la vez sea democrática, participativa y popular. Una ciencia que sea de y para el pueblo.

Notas:

 Joan Benach y Carles Muntaner, profesores de salud pública en la Universidad Pompeu Fabra (UPF) y la Universidad de Toronto (UofT) respectivamente pertenecen al Grupo de Investigación sobre Desigualdades en Salud (GREDS-EMCONET) de la UPF, son miembros fundadores de Científicos por el Medio Ambiente (CiMA), y ambos investigan y enseñan sobre temas de sociología de la salud y epidemiología social. Entre sus libros se encuentran: Aprender a mirar la salud (Barcelona: Viejo Topo, 2005), y Empleo, trabajo y desigualdades en salud: una visión global (Barcelona: Icària, 2010).
1 Hobsbawm E. Historia del siglo XX. Barcelona: Crítica, 1995:519. [Ed. orig. 1994]
2 Sacristán M. M.A.R.X. Máximas, aforismos y reflexiones con algunas variables libres. López Arnal S (editor). Barcelona: El Viejo Topo, 2003:268.
3 Científicos como el propio Albert Einstein se dieron cuenta de ello demasiado tarde. Ver: Einstein A. Escritos sobre la paz [1914-1955]. Barcelona: Península, 1967 (trad. J. Solé Tura).
4 Tras la I Guerra Mundial, el número de científicos era de sólo unos miles o unas pocas decenas de miles a lo sumo. A finales de los años 80 del siglo XX se estima que la cifra alcanzó los 5 millones. En 2010 el gasto de armamentos se estimó en alrededor de 1 billón y medio de dólares anual, con Estados Unidos, China y Francia como los mayores presupuestos. El presupuesto militar oficial de EE.UU. es del 5% del PIB, aunque la cifra real podría alcanzar el 7%.
5 Rose H, Rose S. La radicalización de la ciencia. México: Nueva Imagen: 1980 (ed. or. 1976).
6 Leslie SW. The Military–Industrial–Academic Complex at MIT and Stanford. New York, 1993:233.
7 El 3 de febrero de 1969 se convoca la primera reunión en Nueva York donde se constituye el colectivo Scientists for Social and Political Action (SSPA). En septiembre del 69, el grupo pasa a llamarse Scientists and Engineers for Social and Political Action (SESPA) y a finales del mismo año se acuña el nombre Science for the People, apareciendo desde agosto de 1970 la revista bimensual de igual nombre. Tras unos años de paréntesis, el 8 de noviembre de 2002 en Florencia se inició la revista y página web ‘Science for the People’, como un movimiento de científicos anticapitalistas. Ver la web: www.scienceforthepeople.com.
8 Texto reproducido de un folleto de 1975 de Science for the People de Boston. Acceso el 05-06-2011: http://socrates.berkeley.edu/~schwrtz/SftP/Brochure'75.html
9 Ann Arbor Science for the People Editorial Collective Biology as a Social Weapon Pearson 1977.
10 En los años 70 el gobierno de EE.UU. sufragó dos tercios de los costes de la investigación básica del país (casi 5.000 millones de dólares anuales) dando trabajo a casi 1 millón de científicos e ingenieros; mediados los 80, con la administración Reagan, la financiación privada en investigación y desarrollo ya superó a la inversión pública. Ver: Echevarría J. La revolución tecnocientífica. Madrid: FCE, 2003:31,63.
11 Jacoby R. The last intellectuals: American culture in the age of academe. New York: Basic Books, 1987.
12 Se estima que 1 de cada 5 científicos e ingenieros (más de medio millón) trabajan en investigación militar en el mundo, y que ésta representa un tercio de toda la inversión mundial en I+D.
13 Algunos ejemplos: las biotecnologías, la producción, difusión y uso de nuevas sustancias químicas, la nanotecnología molecular, la infotecnología o los nuevos descubrimientos y aplicaciones militares.
14 En 1950 Albert Einsten ya señaló: “Tal concentración del poder económico y político en manos de unos pocos no sólo ha traído consigo una dependencia material, sino que también amenaza su existencia, impidiendo el desarrollo de una personalidad independiente, mediante el uso de medios de influencia espiritual muy refinados.” Ver: Einstein A. Para la humillación del hombre científico. En: Mi visión del mundo. Barcelona: Tusquets, 1980:234.
15 En este punto cabe destacar los análisis de Noam Chomsky sobre la responsabilidad de los intelectuales y la forma “apolítica” con la cual los científicos que generan la tecnología militar son formados, por ejemplo en el caso del ya citado MIT. Ver: The Essential Chomsky (edited by Anthony Arnove), New York: The New Press, 2008.
16 Riechmann J. En busca de un nuevo contrato social con la ciencia y la tecnología. Ciencia, Tecnología y Sustentabilidad. El Escorial, julio 2004.
17 Bunge M. Filosofía política: solidaridad, cooperación y democracia integral. Madrid: Gedisa, 2010.
18 Ello significa hasta cierto punto que el científico pierda el control de la actividad científica para hacerla más responsable a las necesidades colectivas. No obstante, hay que señalar que la actual “libertad” de los científicos básicos es de hecho en gran parte limitada ya que en realidad se les paga bien y se les da medios mientras no cuestionen la ética del conocimiento que generan. Es decir, no se trata tanto de reducir la autonomía del científico sino de cambiar las prioridades en la investigación y la gestión de la tecnociencia.
19 Fernández Buey F: Sobre tecnociencia y bioética. En: Ética y filosofía política. Barcelona: Bellaterra, 2000:301.
20 Científicos por el medio ambiente (CiMA) es una asociación independiente de ámbito estatal fundada en 2003 (www.cima.org.es): “Científicos por el medio ambiente CiMA es una asociación independiente de ámbito estatal fundada en 2003. Está formada por científicos y técnicos, investigadores e investigadoras, que trabajamos en todas las disciplinas de las ciencias naturales y sociales. Caracteriza al sistema contemporáneo de CyT (Ciencia y Tecnología) su enorme poder; que convierte todo --incluidos nosotros mismos-- en posibles objetos de su capacidad manipuladora y transformadora. Ahora bien: a mayor poder, mayor responsabilidad. Los socios de CiMA nos sentimos vinculados por una conciencia común de nuestra responsabilidad socio-ecológica, y deseosos de proteger el medio ambiente y la diversidad (tanto biológica como cultural), así como promocionar la salud pública y la sustentabilidad.”
21 Un ejemplo actual es la organización ‘Scientists for Global Responsibility’ (SGR), una organización independiente de científicos, ingenieros, tecnólogos y arquitectos ingleses que promueven una ciencia, diseño y tecnología que contribuyan a la paz, la justicia social y la sostenibilidad ambiental. Ver la página web: www.sgr.org.uk/
22 Texto reproducido de un folleto de Science for the People de Boston de 1975. Texto consultado el 05-06-2011: http://socrates.berkeley.edu/~schwrtz/SftP/Brochure'75.html

¿Fueron ciertas las apariciones de la Virgen?


Esta aparición sí ocurrió hace 14,000 millones de años con el estallido de una virginal partícula ultra-ultra-ultra-microscópica.

Al llegar a Cuba, Benedicto XVI dijo que el marxismo ya no funciona. Debió decir: “el capitalismo no funciona porque provoca la muerte por hambre y sus consecuencias de unos diez millones de niños cada año, 192,300 cada semana, 27,500 cada día, 1,145 cada hora, 19 cada minuto, uno cada 3 segundos”.

El hombre hace la religión; la religión no hace al hombre
Carlos Marx.

(Nota: La Iglesia Católica ha condenado la guerra económica del Imperio contra el pueblo de Cuba, como ha hecho el mundo entero, con excepción de los regímenes terroristas de Estados Unidos e Israel. Es una actitud respetable, por ello no critico que mi pueblo haya recibido al Papa con tanta bondad; pero me sorprende, sobremanera, que después del desarrollo que ha tenido en los últimos años el conocimiento científico sobre los orígenes del universo y la vida, haya tantas personas que aún crean en “vírgenes”, “apariciones”, “creadores” “ángeles” y otras fábulas inquietantes)

1-. UNA APELACIÓN PERSONAL

Por varios años, Kaosenlared ha sido una gran tribuna en la que se han divulgado ideas que no se pueden leer en la prensa corporativa dominada por el capitalismo.
Ha sido, además, fuente de información que nos ha mantenido al tanto de las noticias más importantes durante todas las horas del día y la noche. Le ha dado la oportunidad a todos, también, mediante la sección de comentarios, de expresar ideas en la forma más amplia, de solidarizarse o discrepar con lo que leen y hasta de insultar a quien lo escribe, lo cual es casi un deporte en ciertas personas.
No sólo ha sido Kaos un instrumento que ha elevado nuestro nivel cultural, sino que podemos verlo, también, como una fuente de entretenimiento porque aquí no sólo se habla de política y economía, sino, también, de música, teatro, cine, pintura, deporte y muchas cosas más. Si vamos a ver un partido de fútbol o una película, a comer a un restaurant o a ver un show y bailar en un centro nocturno, tenemos que gastar cientos o decenas de euros o dólares y sólo por unas pocas horas. Kaos proporciona una diversión más amplia y útil que todo eso, la de la mente, el espíritu, la cultura, el sentimiento, la conciencia, el nivel, la solidaridad.
Para procurar todo esto, los administradores de Kaos tienen que incurrir en una serie de gastos porque de lo contrario este sitioweb no existiría. En este momento, Kaos atraviesa una crisis económica. Le pido, encarecidamente, a mis lectores que tengan esto en cuenta y que contribuyan lo más que puedan, de acuerdo a sus posibilidades.
Kaos es más ameno que muchas otras amenidades, y podemos disfrutarla, con la mayor comodidad, todos los minutos del día. Es un amigo versátil y multicolor que se nos presenta, fiel, sólo con apretar un par de botones, y a veces habla con nosotros, nos canta y hasta nos guiña un ojo. Seamos agradecidos.

2-. EL VIAJE DEL PAPA

Acabamos de ver el gran entusiasmo que en México y Cuba tuvo la visita de Benedicto XVI. Millones de personas acudieron a las plazas de León, Guanajuato, Santiago de Cuba y La Habana para ver, en persona, al Papa. Cientos de millones en el mundo en que predomina el catolicismo vieron por televisión o internet, oyeron por la radio o leyeron en los periódicos y revistas, todo lo relativo al suceso.
En Santiago de Cuba¸ el Papa visitó el santuario nacional de “la Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba”, con motivo, el pasado martes, 27 de marzo, de la “aparición” de la Virgen María, hace cuatro siglos, a tres niños en el norte de la región oriental.
¿Significa esto que un pueblo que ha vivido por más de 53 años en un sistema marxista-leninista, basado en el Materialismo Dialéctico, haya renunciado a la concepción científica de la naturaleza para aceptar que el universo fue creado por un “ser supremo” que tenía la curiosísima facultad de pensar antes de que existiera no ya la amiba unicelular, sino hasta el átomo?
En México, el Papa habló mucho de la Virgen de Guadalupe, y en Cuba, de la Virgen de la Caridad. Si hubiera estado en Portugal habría hablado, por supuesto, de la Virgen de Fátima.
Según el catolicismo, la llamada Virgen María es la madre de Jesucristo, hijo de Dios y Dios mismo, al que concibió virginalmente, por obra y gracia del Espíritu Santo, violando todas las leyes de la ciencia biológica que determinan, más allá de toda duda razonable, que todo ser del género femenino sólo puede tener descendencia después de la cópula con otro ser, pero del sexo masculino --o por inseminación artificial--, acto en el que se puede producir la mezcla del espermatozoide con el ovus para crear el zigote, la célula original que, por los procesos de mitosis y meiosis, crea un nuevo ser.
Veamos los tres “milagros” más famosos sobre las supuestas apariciones de María en diversas partes del mundo, más de 1,500 años después de su muerte.

3-. LA VIRGEN DE GUADALUPE

Cuando Hernán Cortés ocupó Tenochtitlán, capital del Imperio Azteca, en agosto de 1521, los conquistadores y sus cómplices genocidas, los curas, se dieron cuenta que los pobladores del país, al que hoy llamamos México, tenían ideas religiosas muy arraigadas y una cosmología florida e intricada. Había que sustituir todas esas creencias para que los pueblos sojuzgados creyeran en una fantasía similar, pero católica.
Lo primero que hizo el Imperio Español fue el peor crimen cultural de la historia, la destrucción del Centro Ceremonial de los Aztecas, que se hallaba en Tenochtitlán, en el área de la actual Ciudad de México que ocupa, en parte, el Palacio Nacional, la Catedral y el Zócalo.
Los dóciles escribanos de la Iglesia cuentan que diez años después, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, un indio desconocido del cerro de Tepeyac, próximo a Tenochtitlán, se presentó a Juan de Zumárraga, primer obispo católico del país, diciéndole que una misteriosa señora de piel morena y rasgos indígenas se le había aparecido cuatro veces, nada menos que flotando sobre el cerro, y le había ordenado cortar unas rosas, que no florecen en esa árida región.
En la cuarta aparición, la misteriosa dama morena le ordenó a Juan que se presentara ante el obispo Zumárraga para revelarle su curiosa aparición. Al llegar ante él, Juan desplegó ante el obispo su ayate –tela hecha de maguey-- en el que estaba dibujada una admirable imagen en colores de la extraña señora y en el que había muchas rosas. La última aparición había sido el 12 de diciembre de 1531.
De inmediato, el obispo de México dijo que la señora que se cernía sobre el cerro era nada menos que la Virgen María, aunque no pudo explicar cómo era posible que una señora de raza semita, nativa de Nazaret, pudiera tener el color y los rasgos de una raza que era desconocida en Palestina en la época en que el Espíritu Santo la fecundó con toda solemnidad, con los ojos cerrados y vestido de pies a cabeza, sin que su esposo José tuviera que agitarse con los espasmos acezantes del sexo que le hubieran empeorado la hipertensión que ya padecía porque María le decía todas las noches que no podía tener relaciones con él porque estaba esperando algo mejor. De ahí que, tal vez, surja la versión, mantenida por algunos teólogos disidentes, que María no era tan pura ni ingenua como la presentan en las estampitas, sino tremendo punto filipino.
El culto a la Virgen de Guadalupe no prosperó en los pueblos de México. A principios del Siglo XVII había casi desaparecido; pero en 1649, cuando ya el país había sido férreamente dominado por el Imperio Español y el culto a las antiguas deidades aztecas había casi desaparecido, se publicó, con mucha alharaca y el respaldo de la Iglesia española y el Vaticano, el relato canónico sobre “las apariciones de la Virgen” en el Cerro de Tepeyac. Esto provocó un resurgimiento del culto guadalupano. Adoración que aún hoy existe y que, curiosamente, profesan decenas de millones de seres humanos.
Sobre este culto sería oportuno hacer, con la mayor inocencia, algunas preguntas: ¿por qué la Virgen sólo se le apareció a un indio solitario en una zona despoblada, sin que nadie más la viese, y no ante miles de personas que hubiera hecho un poco mas creíble lo increíble? ¿Nadie, entonces, sospechó que Juan, y sobre todo Zumárraga, pudieran inventar lo de la Virgen para ganar adeptos, o sea clientes, que hasta ese momento le habían sido tan escasos al negocio de la Iglesia? ¿Y esas rosas, suponiendo que hayan existido, no pudieran haber sido llevadas de los lugares en que florecen? ¿Quién pintó el ayate de Juan Diego con esa imagen tan bien elaborada? ¿La Virgen? ¿Fue, entonces, un autorretrato, como el de Van Gogh?
Es increíble que sobre un cuento tan sencillo, propio de un niño de siete años, se haya creado un culto tan prominente que aún hoy profesan tantos millones de mexicanos, al extremo de que la máxima manifestación del catolicismo en México es, precisamente, la Virgen de Guadalupe.

4-. LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE

Cuando Colón llegó a Cuba, a fines de octubre de 1492, no existía en el país una religión organizada, aunque los indígenas tenían, por supuesto, algunas creencias religiosas sobre los misterios que no podían entender. El Imperio Español no tuvo que destruir centros ceremoniales ni perseguir a nadie por la naturaleza de sus fantasías. Había tiempo.
Casi un siglo después de la “visión” de Tepeyac, la Iglesia creó el mito de los Tres Juanes, a pesar de que uno de ellos se llamaba Rodrigo, o sea el de los tres niños que vieron flotar a la Virgen con un niño pequeño en los brazos, sobre la bahía de Nipe, al norte de la región oriental de Cuba.
No se trataba ya de un extenso país de cerros y desiertos, sino de una isla larga y estrecha, con miles de kilómetros de costas, en que la vida se desarrollaba junto al mar o no lejos del mar. Ahora la visión tenía que ser sobre el agua, no sobre el cerro. Había que amoldar la Virgen a su nuevo escenario, como hacía Procusto con sus víctimas en su ardiente lecho ensangrentado.
Surgió, entonces, el mito de la Virgen de la Caridad del Cobre, que se le apareció, en 1612 ó 1613 –parece que entonces los almanaques no estaban muy seguros de sí mismos--, a tres niños.
La leyenda surgió del relato que muchos años después, cuando ya era muy viejo, hizo “bajo juramento eclesiástico” un negro esclavo que se llamaba Juan Moreno. Pudo haberse llamado Juan Colora’o o Juan Verde Botella, pero eso no tiene la menor importancia.
No sé qué significa “juramento eclesiástico”, pero pienso que si en una corte de justicia una persona miente bajo juramento puede recibir una sentencia por su delito, en el juramento eclesiástico pudiera ir, directamente, al infierno a quemarse desde los tobillos hasta las orejas, incluyendo las choquezuelas, por toda una eternidad. O sea que debemos imaginar que cuando Juan Moreno hizo aquel “juramento eclesiástico” no tenía la imagen mental de unos barrotes, sino unas llamas. Su tardía “revelación” requirió de un valor oportuno, por cuanto la hizo a los 85 años de edad, muy cerca ya de las torturas del averno o las delicias del edén.
El “Negrito de la Caridad” le narró a la Iglesia que mientras iba por la bahía de Nipe, en busca de sal y montado en una canoa, setenta y cinco años antes, en compañía de otros dos niños, los hermanitos indígenas Juan y Rodrigo de Hoyos, observaron que algo flotaba sobre la bahía y vieron con asombro y alegría que se trataba nada menos que de una imagen de la Virgen María, con el niño Jesús en los brazos, y debajo había una tablilla en que se podía leer: “Yo soy la Virgen de la Caridad”.
La Virgen y el niño eran morenos. Nadie se explica que una señora palestina pudiera ser tan oscura. Quizás se pasaba todo el día cogiendo sol a orillas del Jordán o el Mar Muerto. En cuanto al niño, tal vez se trataba de un bebito congolés que llegó gateando al delta del Nilo y cruzó un pedazo del Mediterráneo oriental en un tibor de madera hasta la costa palestina y luego siguió gateando hasta Nazaret.

5-. LA VIRGEN DE FÁTIMA

Por tres siglos más, la Iglesia siguió hablando de vírgenes que adoptaban otras razas como si se estuviesen cambiando de vestidos.
De acuerdo a la leyenda de Fátima, Lucía dos Santos, una niña de diez años, y sus primos Jacinta y Francisco Marto, de seis y nueve años –otra vez los niños, siempre los niños--, revelaron que el 13 de mayo de 1917 sintieron que el reflejo de una luz se les acercaba y vieron, entonces, a una señora vestida de blanco que salía de una pequeña encina situada junto a una cueva. Los niños aseguraron que se trataba de la Virgen María y que ésta les pidió que regresaran al mismo lugar por seis meses todos los días 13.
Así como en México hay muchos cerros y en Cuba, muchas bahías, en algunas zonas de Portugal hay muchas cuevas. El “milagro” amoldado a la geografía. Procusto.
Las supuestas apariciones sucedieron ese mismo día hasta el 13 de octubre, con excepción de agosto, quizás porque ése es un mes muy caliente en Portugal y la Virgen se estaba tomando unas merecidas vacaciones junto a un lago de Suiza.
La Virgen de Fátima, como desde entonces se ha conocido, era blanca, igual que los tres niños. No era india ni mestiza ni negra ni jabá ni mulata prieta o blanconaza. Era blanca, como la gente de Portugal y el resto de Europa.
En ocasiones posteriores, los niños fueron acompañados por miles de personas. Los niños se quedaban junto a la encina y la multitud, a cierta distancia. De acuerdo a aquel “milagro”, Lucía y Jacinta dialogaban con la pálida señora, pero Francisco sólo la veía. Cientos de personas dijeron que habían visto una luz junto a la encina, pero no a la Virgen. Después muchos dijeron que para ellos la luz era la Virgen.
¿Era aquella luz, realmente, la llamada Virgen María, esta vez blanca como la del Nuevo Testamento? ¿O era una luz que algún potente artefacto eléctrico de la pudiente Iglesia reflejaba sobre la encina?
(En la película Los Diez Mandamientos, de los años 50, dirigida por Cecil B. De Mille, cuando Charlton Heston, o sea Moisés, recibe los mandamientos, Dios es representado por una luz que se proyecta en un arbusto que bien pudo haber sido, también, una encina. Y le habló en inglés con acento yanki, muchos siglos antes de que se inventara ese idioma y que este país fuese descubierto al resto del mundo)
¿Habrá sido algún director del entonces incipiente Hollywood quien dirigió la “aparición” de la Virgen, en Fátima, aquellos días 13, exceptuando las vacaciones de la tan atareada Virgen en agosto? ¿O fue un buen telépata quien le hizo ver a la multitud una luz que sólo existía en su ceguera fanática?
Si Richard Nixon engañó todo el mundo al hacerle creer que Neil Armstrong y Edwin Aldrin habían caminado sobre la superficie de la luna aquel 20 de julio de 1969, le debe haber sido en extremo fácil a un director fílmico iluminar la “aparición” de Fátima aquel año, en plena guerra mundial, en que ya se iba desarrollando la técnica del cine.
Nadie se explica que aquella Virgen de Fátima tan “milagrosa” no pudiera evitar la gran epidemia de gripe española que asoló al mundo de 1918 a 1919, asesinando de 50 a l00 millones de seres humanos en el mundo, sobre todo en Europa. Víctimas de esta epidemia murieron también los hermanitos Jacinta y Francisco Martos, menos de dos años después de las supuestas apariciones. Al morir, Jacinta tenía o­nce años y Francisco, ocho.

6-. ALGO MÁS QUE LAS APARICIONES

Los niños de Fátima y de la bahía de Nipe eran seres ingenuos que hablaban de vírgenes y apariciones. Hoy los niños hablan de los abusos sexuales que les hicieron muchos otros curas.
Pudiera referirme en este articulo, también, a la Inquisición y las decenas de miles de seres humanos que fueron quemados vivos en la hoguera por oponerse a las ideas que después fueron rechazadas hasta por la propia Iglesia, como ésas de que el sol da vueltas alrededor de la Tierra y ésta es nada menos que el centro del universo; a la complicidad directa de la Iglesia en los millones de crímenes contra la población nativa de América; a la mayor forma de espanto que se conoce en la historia, o sea la idea terrorista del infierno; a la complicidad directa de la Iglesia con la esclavitud, en la que murieron millones de seres humanos y otros millones fueron tratados como bestias; al silencio, o sea la complicidad de la Iglesia –y de Herr Jozef Ratzinger, conocido hoy como Benedicto XVI-- con los millones de crímenes perpetrados por los regímenes fascistas de Hitler, Mussolini y Franco; al silencio, o sea la complicidad, de la Iglesia ante los bombardeos incendiarios a Dresde y Tokío y los nucleares a Hiroshima y Nagasaki; a la complicidad directa de la Iglesia con el secuestro de cientos de niños y el asesinato de sus madres, como sucedió en Argentina, Chile y otros países; al silencio, o sea la complicidad, de la Iglesia con los cientos de miles de crímenes perpetrados por el Imperio y sus lacayos en el mundo a partir del 11 de Septiembre, incluyendo el 11 de Septiembre y la reciente Masacre de Kandahar … pudiera hablar de todo eso y mucho más, pero hoy voy a ser generoso con la Iglesia y a pasar por alto todo eso.
¿Pueden los cultos “virginales”, originados en supuestas visiones de niños y mañas de curas habilidosos, sustituir las verdades científicas sobre el origen del universo y la evolución de la vida? ¿Es menos creíble la realidad de la ciencia que la fantasía de la religión? ¡¿Puede alguien ser tan obtuso de creer que las sombras alumbran más que la luz y la ignorancia que la sabiduría?!

Carlos Rivero Collado

Las fuentes del poder y la cultura en Maquiavelo y Gramsci

Voluntad colectiva, proyectos políticos, guerra de posiciones y hegemonía civil en el Estado ampliado moderno

Los intelectuales y su influencia ideológico-pedagógica educativa en la lucha dentro del sentido común.

Gramsci: Humanismo y crítica de la cultura.

Gramsci: una revisión de sus cuadernos en la posteridad.

Internet: instrumento de guerra mediática contra Cuba

Si alguien hubiese dicho a Gutenberg cuando creó la imprenta en el siglo XVl que llegaría el momento en que los hombres casi prescindirían de los materiales impresos sustituyéndolos por otros en formato digital, los que podrían leerse escuchando música proveniente del mismo artefacto, o tal vez, mientras se recibe un mensaje electrónico; estamos completamente convencidos que este se hubiese sentido ofendido o creería que trataban de demeritar su conquista, sin embargo, el tiempo ha sido testigo.
La Revolución Científico-Técnica simboliza la evolución de la humanidad en la conquista de un mundo cada vez más interconectado hasta alcanzar la globalización, fenómeno objetivo producido por el propio desarrollo de las fuerzas productivas alcanzadas a lo largo de la historia de la humanidad, cuyo punto climático es visible en las tecnologías de la informática y las comunicaciones, donde en apenas segundos es posible reducir las distancias.
Con el surgimiento y evolución de Internet los medios de comunicación masiva (MCM) han tomado mayor auge por las posibilidades de esparcimiento que brinda la red. Esto también ha provocado que los países dueños de las transnacionales de la información impongan sus “verdades” al mundo; las que en ocasiones de tanto repetirse, son asimiladas como ciertas por los destinatarios, sobre todo, si estos no tiene ningún contacto con la fuente de información y por tanto, no cuentan con juicios obtenidos de la experiencia que les permitan comparar.
Partiendo del criterio de que la comunicación mediática, o sea, la comunicación a través de la radio, la televisión, la prensa escrita, el cine y la Internet, se sustenta en la difusión sistemática y organizada de informaciones preparadas para auditorios numerosos y heterogéneos; se desprende que estas informaciones van orientadas a la confirmación de los valores espirituales, normas morales y jurídicas de una sociedad, o de una parte de ella, con el fin de ejercer influencia sobre los estados de ánimo, opiniones, valoraciones y decisiones a un gran número de personas.
En la actualidad, la enorme abundancia de MCM y la desproporción existente en el reparto de ellos a escala mundial, trae consigo influencias marcadas en el orden político ideológico contemporáneo. Las grandes transnacionales de la comunicación de los países desarrollados, convierten en intrascendentes informaciones necesarias a la población de los países subdesarrollados.
Como es del conocimiento de muchos, desde los propios orígenes del proceso revolucionario cubano, la intención del gobierno de los Estados Unidos ha sido destruir cualquier vestigio de la nueva sociedad a través diversas formas de agresión; por lo que el cuarto poder, como se le denomina a los medios, también ha sido usado para atacar a la Revolución Cubana tratando de desacreditarla a escala internacional.
La mentira, la manipulación, el ocultamiento manifiesto de la realidad de un país, región, grupo social o individuo que represente un riesgo potencial contra los intereses espurios de una minoría empoderada, resultan ser las manifestaciones de la guerra mediática contra Cuba.
El estudioso de temas latinoamericanos Abner Barrera Rivera, nos permite aproximarnos a esta tendencia a través de la disección de un artículo del periódico La Nación de Costa Rica:
(…) La práctica de desinformar que ejerce este medio, es mucho más evidente cuando aborda asuntos relacionados con la Revolución Cubana. Tratando de desprestigiar así, el único proceso político popular latinoamericano y revolucionario que el imperialismo estadounidense no ha podido derrocar.
Tergiversar la realidad cubana constituye según nuestra apreciación, el hecho más recurrente. Para la realización de la investigación de las cuales se extrajo este artículo, comprobamos lo afirmado a partir de un material previo publicado por Antonio Rodríguez Salvador donde se expusieron los siguientes datos:
(…) Si uno se toma un minuto, y busca en la barra de Google la expresión “violencia en La Habana” (así entrecomillada para que el resultado sea literal) queda anonadado. (…) Hoy 25 de noviembre de 2011 a las 2: 30 de la tarde, en Google aparecen nada menos y nada más que 2 070 000 páginas que “dan fe” de esa violencia. ¡Cómo lo leyó: más de dos millones! Comparémoslo, por ejemplo, con “violencia en Ciudad Juárez” (115 000); “violencia en Bagdad” (69 200); “violencia en Medellín” (94 400); en tanto, San Pedro Sula, tercera ciudad más violenta del mundo, solo consigue 5 910 entradas.
Una semana posterior a la publicación de ese artículo, realizamos una comparación de los datos aportados, y lo reflejado por Google evidenció la realidad de lo expuesto. Obsérvese solo este botón de muestra:
Con la terminología “violencia en La Habana” aparecieron 2 100 000 artículos relacionados, cifra insólita cual si fuese extraída de una obra de ficción; sobre “violencia en Ciudad Juárez”, reflejada por los medios como una da las más inseguras del continente, 575 000; “violencia en Bagdad”, capital de un país ocupado militarmente, mostró 69 900; San Pedro Sula, segunda ciudad de Honduras, donde se dio un golpe de estado y se reprime constantemente a la población, solo muestreó 4 870; mientras que en Nueva York, uno de los centros de ebullición del Movimiento de los Indignados en el globo terráqueo, quienes diariamente aparecen en las pantallas de los MCM siendo ultrajados físicamente, reflejó la irrisoria cifra de 7 555 páginas.
Otro sondeo realizado en la red de redes, en este caso al hecho de la muerte de Laura Pollán, principal líder del grupo contrarrevolucionario Damas de Blanco -creado por la Oficina de Intereses de los Estados Unidos en La Habana, a raíz de ser enjuiciados sus familiares por delitos contra la seguridad del país en el año 2003- en apenas 30 segundos se encontraron 435 000 páginas referenciadas. Las posturas predominantes al hablar sobre el tema fueron, la mayor parte del tiempo, negativas y tendenciosas.
Los medios derechistas aprovecharon la situación para desacreditar al gobierno cubano, responsabilizándolo de la muerte de una mujer con serias afecciones de salud, en las que objetivamente, no influyen los médicos ni las autoridades de Cuba.
El tratamiento de esta temática resulta bastante delicado por el cúmulo de información encontrada en la web, generalmente asociada a incriminar al gobierno cubano creando la fantástica idea de la eliminación física a un adversario “ideológico”, además de inventar un clima de inseguridad y violación de los derechos ciudadanos diseminando ideas como la militarización del hospital, impedimento normal del velorio e incluso reprimendas a los que intentaban participar en la ceremonia.
Aunque la mayoría de los habitantes de la isla y los que conocen de esta, saben que esas acusaciones son inciertas, por el número de repeticiones, todas estas noticias pueden resultar creíbles a los que no conocen la realidad del tema. Una vez más se manifiesta la intención de mostrar al gobierno cubano como terrorista y asesino, poniéndose de manifiesto el uso macabro que le dan los enemigos del proceso revolucionario cubano a los medios de comunicación.
Si bien son ciertas las ventajas y posibilidades que brinda Internet, no podemos perder de vista los usos que los medios digitales de comunicación al servicio del gobierno de los EEUU y sus acólitos hacen de estos, siempre con la intencionalidad de tergiversar todo lo referente al tema Cuba.
Para mostrar como los MCM constituyen escenarios de operaciones contra Cuba, no alcanzarían estas páginas, porque lamentablemente los ejemplos son millones, no obstante, solo intentamos darles un pequeño e ilustrativo acercamiento hacia un fenómeno real y objetivo que intenta generar visiones y estados de opinión acordes a la política desarrollada por la clase empoderada en el imperio.
Combatir el modelo de vida cubano es objetivo primordial para mostrar al mundo que las rebeliones contra lo recetado por las potencias tienen consecuencias nefastas. Solo se admite pensar en lo políticamente correcto definido previamente por los grupos de poder supranacionales con sede en Washington, u otra capital imperial.
Quien pretenda asumir una posición independiente y soberana, será satanizado hasta el cansancio, tendrá que enfrentarse a la mentira repetida infinidad de ocasiones, traducida en gigantesca verdad para los receptores de ese mensaje, siendo irremediablemente objeto de la manipulación burda y/o inteligente; en fin, se le declarará una guerra de ideas, símbolos e imágenes, precediendo el bombardeo físico y la intervención militar de ser necesaria sino son plenamente cumplidos los planes desestabilizadores.
La contraofensiva ideológica de Cuba, se deberá sustentar en el inevitable rumbo de su sistema social en constante perfeccionamiento, y en la carrera permanente por alcanzar mayores resultados educativos que permitan emplear las nuevas tecnologías de la comunicación, no solo para su defensa activa, sino además para crear conocimiento acumulado por más de medio de siglo de genuino, profundo y diverso hecho cultural que es en sí misma la Revolución.

Dunnia Castillo Galán: Graduada de Periodismo en el año 2011 en la Universidad de Oriente de Santiago de Cuba. Actualmente se desarrolla como profesora de la Universidad de Ciencias Informáticas (UCI).

Eddy Mac Donald Torres: Graduado de Cultura Física en el año 2001 y especialista en análisis de información. Actualmente se desarrolla como profesor de Debates Históricos y Contemporáneos en la Universidad de Ciencias Informáticas (UCI).

jueves, marzo 29, 2012

29 M. el efecto Iguazú…en la movilización


La huelga general que viene tiene todos los números para marcar un punto de encuentro entre lo que queda del movimiento obrero activo y el 15M…
Ha llovido mucho desde los tiempos de El efecto Iguazú, un filme comprometido socialmente con el que Pere Joan Ventura y Georgina Cisquella ganaron en el año 2002 el Goya al mejor documental, convirtiendo la cámara en un potente altavoz y un documento histórico de las reivindicaciones de los trabajadores despedidos de Sintel, empresa filial de Telefónica que cayó en barrena con la privatización. El título provenía de la metáfora empleada por uno de los líderes sindicalistas que evocaba el famoso río fronterizo entre Brasil y Argentina, y cuyas tranquilas aguas azules se transmutaban en turbulentos remolinos de aguas turbias…
Era lo que estaba sucediendo a la clase obrera tradicional más o menos instalada en unas conquistas que algunos creían estables, y que se estaban viendo envueltos en un torbellino que estaba liquidando empleos, y los logros sintetizados en un equívoco “Estado del Bienestar” estaba dando paso a un verdadero “Estado del malestar” generalizado ante el cual se había quedado sin respuesta política y sindical, y que mejor muestra de ello que la actitud de la izquierda institucional y de los sindicatos “negociadores”. La película ofrecía diversas muestras de solidaridad de aquí y allá, pero también de la carencia de un movimiento de apoyo.
Tengo la impresión de que la metáfora podría aplicarse actualmente en sentido inverso, aunque desde luego, de momento tienen sus planes asegurados, y creen que podar seguir así impunemente. Tal como se plantea la cosa, lo de la huelga del 29 parece una obra ensayada. El propio Rajoy ya la daba por representada, y”nuestros” líderes sindicales la han escenificado…Todo para que el PP se siente en la mesa. Al mismo tiempo se fotografían con representantes del PSOE como diciendo, nosotros sí que nos sentábamos. Sin embargo, esta instantánea puede ser la que ocupe los medios adocenados, pero hay mucho más. Para la gente que depende de un salario, lo del río tranquilo es historia. En los últimos tiempos, solo quedan las cataratas. Aquí no hay discusión. Por abajo no hay nadie que pueda negar que se trata de abaratar el despido y reducir los salarios, así como de lograr una disminución e incluso eliminación de la protección social, con todas sus secuelas y significados para la gente más débil, sobre todo en los derechos sanitarios. Pero en el público que asiste a la función, se está gestando a ojos vistas, un malestar tan profundo que causa temor, y con razón.
No es la primera vez que el país oficial desfila triunfal mientras el país real gesta su frente de rechazo. Los ejemplos son abundantes y cercanos. Recuerdo un lejano artículo de Rodríguez Méndez en el que este contaba que en vísperas del 14 de abril de 1931, uno de los fastos de los Borbones era seguido por una muchedumbre impresionante, y que un periodista –que era su fuente- se acercó a un señor que jaleaba para preguntarle el porqué de tanto alborozo, a lo que el señor le respondió. “Pues esto no es nada. Si hubiera visto usted la el jaleo que armamos el años pasado con la puta de la reina”. También me viene a la memoria otro ejemplo, esta vez contado por Fraga Iribarne en uno de aquellas charlas por TVE emitidas en la época en la que era el brazo derecho de Arias Navarro. El periodista escogido le pregunta sobre la legalización de los partidos marxistas, y don Manuel, para ser didáctico evoca que allá por 1965 fue invitado a la universidad de Berkeley por su amigo el decano, Edward Shong, al que Hal Draper en su imprescindible libro La revuelta de Berkeley (Anagrama, Barcelona, 1970) define como un “burócrata liberal”. Al pasar por un tenderetes de estudiantes melenudos que vendían libros subversivos (y citó al Che, a Trotsky, y otros como Malcom X), Fraga le preguntó cómo permitía tales cosas. Este le respondió que se trataba de que “se desahogaran”. Pero Don Manuel no tardó en sacar la moraleja porque apenas unos meses después aquellos melenudos protagonizaban una revuelta que luego se extendería a nivel mundial. Expresaron el descontento de una juventud universitaria que no tenía ninguna representación institucional, y lo hicieron sin ayuda de unos sindicatos que por entonces se habían preocupado más por expulsar a los “comunistas”, y que incluso llegaron a manifestarse a favor de la guerra del Vietnam…Todo fue cuestión de tiempo para que las aguas mansas se volvieran torrenciales.
Ahora se están fraguando todas las condiciones para que por la puerta de una convocatoria puntual, las aguas hasta ahora encauzadas se hagan intempestivas. De entrada demuestra que la burocracia sindical no podrá seguir sentadita en el sofá temiendo el frío que hace en la calle. Es bastante seguro que actualmente Toxo no se atreva hacer declaraciones como aquella en las que felicitó a Papandreu por asumir las medidas de la “troika”. No hay que ser Karl Marx para ver que lo que se gritaba en las última movilizaciones sindicales no se arregla sentándose en ninguna mesa; el tren de la reforma labora tiene muchas más paradas, medidas que afectaran sin duda a mucha gente que vota lo que hay buscando su lugar al sol. Cuando las cosas cambian, la gente está obligada a cambiar, incluso esa vieja clase obrera que hasta ahora ni tan siquiera ha gar4raspeado ante la lógica suicida del sindicalismo de concertación. No es poca cosa que esto ocurra después de la ola del 15 M, y sobran razones para que lo que hasta ahora había sido un desencuentro, de lugar a la creación de puentes.
No fue de otra manera que el antifranquismo dio un salto cualitativo a finales de los años sesenta, cuando hasta los sectores sociales más acobardados y conservadores comenzaron a reclamar sus derechos. Yo viví esto en un barrio donde solamente había un pequeño grupo de vecinos organizados, y en un empleo dominado por enchufados, pelotas y gente miedosa que miraba con malos ojos las huelgas. Llegó un día en el que el barrio se convirtió en un auténtico hervidero, y que en el trabajo (un ambulatorio) se hicieran huelgas durísimas.
Cierto es que, lo que ahora se está gestando representa una particularidad en relación a la historia social. La “revolución conservadora” que padecemos no pueden entenderse sin la precondición de la ruina social y moral de los aparatos políticos de la izquierda “realmente existente” durante la larga “guerra fría”. Se hundió el comunismo “constantiniano”, la socialdemocracia ha abandonado toda acción social de base, y hasta sectores del viejo izquierdismo (como los Verdes alemanes), se han integrado en el sistema. La derrota fue devastadora, tanto fue así que durante años parecía que el neoliberalismo iba a morir de éxito. Paladines del sistema como Vargas Llosa hacían ostentación de esta situación, escribiendo que ya no queda más marxismo que el de algunas universidades norteamericanas, ni más resistencia que algunos nacionalismos irredentos. Se perdió toda expectativa de lucha, y fueron varias las generaciones cretinizadas por el individualismo sin personalidad, y el hedonismo sin alegrías. Palabras como no hay alternativa, no hay sociedad sino individuos, dichas por la señora Thatcher nos troquelaban los sueños. Y sin embargo....
Todo empezó a cambiar, no tanto por la respuesta de lo que quedaba de las izquierdas activas, sino por el propio horror que ha conllevado el capitalismo sin oposición. Esto es, a mi parecer, muy importante para entender el carácter de la actual situación en la que la vieja izquierda aparece en la misma foto del sistema. Cierto es que la socialdemocracia o lo que sea, ha mostrado su enorme capacidad de recomposición. Se apoyaba en el desaliento revocado por las derrotas, y atraía a los líderes de los movimientos asegurándole que al menos ellos, podrían ascender socialmente. Francia, que es el país que siempre tiene un pie por delante en la experiencia política, sabe bastante de esto. Pero ahora ya no parece quedar mucho crédito, el PSOE arruinado el capital político del pueblo de izquierda que acabó creyendo que no había vida fuera de las instituciones. Esto se ve por arriba, pero sobre todo por abajo. Desde 1977, mi ámbito más próximo ha estado presidido por esa orientación: hermanas, sobrinos, compañeros, primos, vecinos…Ahora es gente indignada, incluso muy indignada. Cierto que eso no significa que vayan a ocupar las barricadas, eso lo harán los más jóvenes. Pero ahora puedes hacer algo que antes no podía. Que no vas a votar a un Zapatero porque si ti dependiera estará en la cárcel, y hasta el más pasivo responde que no falta razón.
Es verdad que las condiciones propias de lo que podíamos llamar la “cultura de la pobreza”, se han desestructurado. Lejos quedan las grandes fábricas, la sociabilidad familiar, el comunitarismo de los barrios, aunque también es verdad que algo queda, justo lo que más se mueve. Es evidente que el curso de los acontecimientos va a seguir otras pausas sociológicas que las clásicas. Un veterano sindicalista, el camarada Armando Varo, repite que si antes fueron las fábricas las que acabaron arrastrando a los barrios, ahora quizás sea al revés. El caso es que eso de los cambios sociológicos tampoco son una novedad, en los sesenta-setenta se ofrecía el discurso del “neocapitalismo”, o sea de un capitalismo con “rostro humano” que había sabido integrar las antiguas exigencias, ahora el obrero es más que nada un consumidor, tenía coche, y los había con una torre en las afueras, como los norteamericanos. Y sin embargo…Cuando la indignación se instala entre la gente, el asunto de la respuesta busque su salida por donde esta se muestre posible, y no es otra cosa lo que ha hecho el 15-M con las plazas. Ahora se trata de tender puentes entre las plazas y los trabajos, entre los y las veteranas que no han claudicado con las nuevas generaciones que está haciendo su propia experiencia.
En poco más de un año, el mundo está volviendo a cambiar de base, y eso se verá el día 29, y se verá más allá del guión previsto por los llamados “actores sociales”, entre otras cosas porque su antecedente ya no es la lejana HG anterior. Su antecedente es el 15M, es decir una oleada juvenil con otras exigencias y otras expectativas que la de la negociación de las derrotas.

Pepe Gutiérrez-Álvarez

El objetivo de la educación: La deseducación


Noan Chomsky: El objetivo de la educación: La... por filosofiacr

Noam Chomsky critica el actual sistema de enseñanza. Frente a la idea de que en nuestras escuelas se enseñan los valores democráticos, lo que realmente existe es un modelo colonial de enseñanza diseñado para formar profesores cuya dimensión intelectual quede devaluada y sea sustituida por un complejo de procedimientos y técnicas; un modelo que impide el pensamiento crítico e independiente, que no permite razonar sobre lo que se oculta tras las explicaciones y que, por ello mismo, fija estas explicaciones como las únicas posibles.

miércoles, marzo 28, 2012

La ciudad de Kabul en la actualidad es un filme de horror



La reconstrucción salvaje ha transformado a la ciudad destruida por las guerras en una capital desfigurada en la que las mansiones que simbolizan las riquezas amasadas con el tráfico de drogas y la corrupción se mezclan con chozas de barro y montañas de escombros. Solo permanecen iguales las barracas trepadas en las colinas que circundan a la ciudad.
Pensé que no podría encontrar un lugar más terrible que la “Green Zone” de Bagdad, me equivocaba.
En Kabul la zona de las embajadas se ha convertido en un lugar infernal. Recorriendo los diferentes corredores armados con lajas de cemento que la globalización ha vuelto familiares en todos los sitios en conflicto uno parece encontrarse en el escenario de un filme de horror en el que los únicos signos reconocibles son las patentes de las embajadas. Algunas apenas están construidas, como la de India, laminada (así parece desde lejos) en gris plateado con cúpulas de vidrio, que muchos piensan que no durarán mucho (en el sentido de que pueden ser objeto fácil de un atentado).
Por otra parte esta “bunkerización” no garantiza la seguridad, a menudo se producen enfrentamientos en las zonas limítrofes. Una zona militar con muros recubiertos de rollos de alambre laminado se extiende a ambos lados de una de las calles que atraviesan la zona. Los automóviles no pueden entrar y los que lo hacen deben atravesar permanentemente retenes militares. En gran parte sin embargo la seguridad se ha confiado a empresas privadas que también emplean a afganos (como los que protegen la embajada italiana) además de contratistas extranjeros. Este es un lugar ideal para los negocios de los contratistas. Especialmente porque pocos se fían del ejército y de la policía afganos alimentados por las milicias de los señores de la guerra, traficantes de droga, más allá de los mismos exponentes del gobierno de Karzai.
Luego de cuatro años de ausencia Kabul está irreconocible. Y no por las nubes de polvo que se levantan en las calles de tierra. La reconstrucción salvaje ha transformado a una ciudad destruida por la guerra en una capital desfigurada en la que mansiones de una arquitectura discutible que hace gala de ventanas de colores y de columnas “romanas” -símbolo de la riqueza acumulada con el tráfico de droga y la corrupción- se mezclan con las chozas de barro y montones de basura. Solo permanecen las mismas las barracas implantadas en las colinas que rodean a la ciudad.
Riqueza (de pocos) y pobreza (de la mayor parte de la población) se han profundizado. Es para preguntarse adónde han ido a parar los dineros de los donantes. Es apenas un misterio aparente si se tiene en cuenta que Afganistán es uno de los países más corruptos del mundo, después de Somalia.
Y todavía es peor la suerte de las mujeres: la peor decisión ha sido la del Ulema a través de un documento que permite al marido castigar a la mujer si no respeta la Sharia y prohibe a las mujeres acercarse a desconocidos y hablar con ellos. El documento ha sido avalado por Karzai para apoyar las negociaciones con los talibanes, que interrumpierron las conversaciones con los estadounidenses tras la masacre de Kandahar. Para evitar polémicas, el documento en su versión inglesa se ha retirado de la web del gobierno.
La contraofensiva del presidente Karzai ha sido una convocatoria a los funcionarios religiosos y a los jefes de las tribus para que alienten la educación de las chicas, considerada “vital” para Afganistán. Según datos difundidos por el Ministro de Educación, Ghulan Faruk Wardak, en 2010, había 8,4 millones de chicos que concurrían a la escuela, de los cuales un 30% eran mujeres. Pero hay aún 9,5 millones de chicos sin escolaridad. Si bien en la época de los talibanes las chicas no podían ir a la escuela, la discriminación es aún alta. Por otra parte se han vuelto a poner de moda los castigos como la lapidación y la flagelación, una mujer de 22 años ha sido ahorcada recientemente en la provincia de Ghur. Evidentemente el compromiso de Italia de reconstruir el sistema judicial no ha producido los efectos esperados.
Castigos y violencia: las mujeres desesperadas se suicidan inmolándose, víctimas de violaciones grupales (una pequeña de ocho años fue violada cuando regresaba de la escuela), muchachas desfiguradas con ácido. La violencia contra las mujeres sigue aumentando, según la Comisión Independiente por los Derechos Humanos. Son hechos terribles, pero las familias tienen miedo de denunciarlos. A menudo se castiga a las propias víctimas de la violencia. Como sucedió a Gulnaz, una muchacha de 21 años que había sido violada por el primo del marido, un hombre poderoso que además la había embarazado, fue condenada a 20 años de prisión por adulterio, condena reducida luego a 12 años y posteriormente a tres por la Corte de Justicia. Una condena que habría evitado casándose con el violador. Sin embargo en diciembre salió de la cárcel amnistiada por Karzai. Quien obtuvo la amnistía fue la abogada estadounidense Kimberley Motley que decidió asumir la defensa de Gulnaz. Kimberley Motley vive desde hace cuatro años en Kabul, donde ejerce su profesión de abogada y ha logrado (única extranjera) la posibilidad de defender a los afganos ante los tribunales.
Esto es Afganistán, luego de diez años de ocupación y ante la próxima retirada de las tropas internacionales deseada por la mayoría de los afganos: el 74% según el Washington Post, muchos más según las personas con quienes hablamos en Kabul. Aunque son muchos también los que dudan sobre la anunciada retirada de Afganistán porque quedarán sin embargo las bases militares.

Giuliana Sgrena

Los tiempos difíciles de la humanidad


El mundo está cada vez más desinformado en el caos de acontecimientos que se suceden a ritmos jamás sospechados.
Los que hemos vivido un poco más de años y experimentamos cierta avidez por la información, podemos testificar el volumen de ignorancia con que nos enfrentábamos a los acontecimientos.
Mientras en el planeta un número creciente de personas carecen de vivienda, pan, agua, salud, educación y empleo, las riquezas de la Tierra se malgastan y derrochan en armas e interminables guerras fratricidas, lo cual se ha convertido —y se desarrolla cada vez más— en una creciente y abominable práctica mundial.
Nuestro glorioso y heroico pueblo, a pesar de un inhumano bloqueo que dura ya más de medio siglo, no ha plegado jamás sus banderas; ha luchado y luchará contra el siniestro imperio. Ese es nuestro pequeño mérito y nuestro modesto aporte.
En el polo opuesto de nuestro planeta, donde se ubica Seúl, capital de Corea del Sur, el presidente Barack Obama se reúne en una Cumbre de seguridad nuclear, para imponer políticas relacionadas con la disposición y uso de armas nucleares.
Se trata sin dudas de hechos insólitos.
Personalmente no me percaté de estas realidades por simple casualidad. Fueron las experiencias vividas durante más de 15 años desde el triunfo de la Revolución cubana —tras la batalla de Girón, el criminal bloqueo yanki para rendirnos por hambre, los ataques piratas, la guerra sucia y la crisis de los cohetes nucleares en octubre de 1962 que puso al mundo al borde de una siniestra hecatombe—, cuando llegué a la convicción de que marxistas y cristianos sinceros, de los cuales había conocido muchos; con independencia de sus creencias políticas y religiosas, debían y podían luchar por la justicia y la paz entre los seres humanos.
Así lo proclamé y así lo sostengo sin vacilación alguna. Las razones que hoy puedo esgrimir son absolutamente válidas y aun más importantes todavía, porque todos los hechos transcurridos desde hace casi 40 años lo confirman; hoy con más razón que nunca, porque marxistas y cristianos, católicos o no; musulmanes, chiítas o sunitas; libre pensadores, materialistas dialécticos y personas pensantes, nadie sería partidario de ver desaparecer prematuramente a nuestra irrepetible especie pensante, en espera de que las complejas leyes de la evolución den origen a otra que se parezca y sea capaz de pensar.
Gustosamente saludaré mañana miércoles a Su Excelencia el Papa Benedicto XVI, como lo hice con Juan Pablo II, un hombre a quien el contacto con los niños y los ciudadanos humildes del pueblo suscitaba, invariablemente, sentimientos de afecto.
Decidí por ello solicitarle unos minutos de su muy ocupado tiempo cuando conocí por boca de nuestro canciller Bruno Rodríguez que a él le agradaría ese modesto y sencillo contacto.

Fidel Castro Ruz
Marzo 27 de 2012
8 y 35 p.m.

La USAID reconoce el carácter “secreto” e ilegal de sus operaciones en Cuba



La Agencia de EE.UU. para el Desarrollo Internacional es una simple fachada del servicio de inteligencia

La llamada Agencia de EE.UU. para el Desarrollo Internacional (USAID) denunciada por ser una fachada más del aparato de inteligencia de Estados Unidos, acaba de negar a un reconocido investigador, el acceso a documentos relacionados a sus operaciones en Cuba, por ser “secretos”.
La USAID se negó a revelar detalles fundamentales de las actividades de Freedom House en Cuba desde enero de 2000 hasta diciembre de 2007, reclamados por el periodista Tracey Eaton, editor del sitio web Along the Malecon. Los documentos fueron solicitados en virtud de la ley federal de acceso a la información, el Freedom of Information Act (FOIA).
En su mensaje a Eaton, la controvertida agencia cita una exención de la FOIA, que cubre no solo "los secretos comerciales e información comercial o financiera" que es "privilegiada o confidencial" sino cualquier secreto vinculado a sus operaciones de inteligencia, clandestinas e obviamente ilegales.
“La exención es lo suficientemente vaga como para proteger a casi toda la información de la vista pública”, comenta Eaton en su pagina web.

“Envío clandestino de material electrónico a la isla”

USAID firmó en 1999 un contrato con Freedom House, con 11 acuerdos complementarios, donde se menciona los programas de actividades de la organización en Cuba. El documento menciona "socios extranjeros" y "socios en el extranjero", pero no les identifica.
La agencia conocida por dedicarse a la desestabilización detrás de la pantalla del desarrollo, reconoció implícitamente en 2008 el carácter secreto, ilegal y correspondiente a espionaje de sus actividades en Cuba.
El 14 de mayo de este año, José "Pepe" Cárdenas, cabecilla cubanoamericano entonces jefe para América Latina de la USAID, expuso en una asamblea convocada en Washington, cómo distribuiría los 45 millones de dólares asignados a la subversión en Cuba a través de lo que llamo "instituciones experimentadas"
Dijo que iba a promover el envío clandestino de material electrónico a la Isla a través de intermediarios europeos y latinoamericanos que realizarían operaciones que no se puede legalmente desarrollar; que favorecería los viajes de agentes en el país, usando las llamadas licencias humanitarias para realizar "evaluaciones en el terreno".

Actividades “por encima de la ley”

Por encima de estas propuestas para las cuales se solicitó ofertas, Cárdenas dijo que la agencia garantizaría un secreto absoluto a sus colaboradores, que sus actividades nunca serían divulgadas, “incluso por encima de la ley FOIA” de acceso a la información.
Las garantías así formuladas por Cárdenas en nombre de la agencia llevo, entre otras cosas, a la adjudicación de un jugoso contrato a la firma “Development Alternatives Inc.” (DAI) cuyo subcontratista, Alan Gross, fue luego detenido y condenado por sus actividades. La USAID ya negó a Tracey Eaton copias de las propuestas presentadas en este caso.
En textos de USAID anteriormente publicados se hace referencia al desarrollo en Cuba de una “capacidad de despliegue que debe incluir la posibilidad de establecer un espacio de oficina, telecomunicaciones, arreglos para el transporte, identificación y contratación de personal local para hacer compras locales y “otras acciones”.
Paralelamente a estas actividades sucias de la USAID, otra agencia federal, el Buro de Gobernadores de las Transmisiones (BBG por sus siglas en ingles) , contrató hace poco la firma israelí RRSat Global Communications con misión de regar por satélite los televisores de los cubanos con programas de propaganda norteamericana.
Igualmente, un contrato destinado a bombardear miles de celulares cubanos, seleccionados desde una fuente indeterminada por el propio BBG, con mensajes propagandísticos se atribuyó a Washington Software, una firma “de propiedad asiatica”.
EEUU invierte mil millones de dólares anualmente en las operaciones supuestamente “humanitarias” en Latinoamérica y el Caribe de su llamada Agencia para el Desarrollo Internacional (USAID).

Jean-Guy Allard

martes, marzo 27, 2012

La vida en los tiempos finales, según Žižek



VPRO International

Traducido por Manuel Talens - Ana Atienza (Tlaxcala)

Este vídeo presentado por Tlaxcala con subtítulos en español tiene ya dos años. sin embargo, lo que en él afirmó el filósofo marxista Slavoj Žižek sobre la esencia del capitalismo y sus efectos devastadores no ha envejecido un ápice.
Se trata de un programa de la televisión holandesa que se emitió en el mes de marzo de 2010, cuando la actual crisis económica estaba en su segundo aniversario. Y, sin embargo, lo que en él afirmó el filósofo marxista Slavoj Žižek sobre la esencia del capitalismo y sus efectos devastadores no ha envejecido un ápice. Es evidente que Žižek no podía adivinar entonces los detalles de lo que ha sucedido después, a saber, la aceleración del hundimiento financiero, el rescate de los bancos con dinero público, el fin del sueño socialdemócrata de un capitalismo con rostro humano o el estado agónico en que ahora malvive la Unión Europea, donde dos primeros ministros elegidos según las reglas de la democracia representativa occidental han sido expulsados sin contemplaciones del poder y sustituidos por banqueros expertos en plusvalía especulativa. De especial interés son las opiniones del “gigante de Lubliana” sobre la China actual o sobre la dictadura y la política como espectáculo vacío, así como su convicción de que la única posibilidad de salvación está lejos de las coordenadas que el pensamiento único considera hoy como inapelables.

Uruguay en estado de sitio corporativo



La deuda externa, o el total de deuda pública y privada que se le debe a extranjeros en moneda extranjera, bienes o servicios, sigue siendo un problema aunque parece olvidada. Entre los primeros seis países deudores del mundo están Estados Unidos, Reino Unido, Alemania, Francia, Países Bajos y Japón. [i] Pero si miramos la deuda tomando en cuenta el tamaño de las economías, en términos de porcentajes del PIB, el primer deudor es Japón (200-220 % PIB), lo sigue Grecia (140%), Italia (120%), Irlanda (105%) y los Estados Unidos (102%). Canadá, Alemania y Francia deben un 84 % de su PIB mientras que China y Rusia están ambos por debajo del 20 % de su PIB. La deuda uruguaya entonces no parece tan poca carga para el país porque implica oficialmente un 54% de su PIB. Desde este ángulo la situación de Japón es peor que la de Grecia, y la de los Estados Unidos no está tan lejos de la de Irlanda. Pero mientras los augurios para Japón son buenos Grecia está en la noticia camino al cadalso. El endeudamiento es alto en casi todos los países del mundo y en todos es un problema creciente el pago de los intereses de estas deudas monstruosas. Hasta no hace tanto se hablaba de Japón como un “milagro” económico, pero su economía sufre hoy las consecuencia del crecimiento especulativo y del endeudamiento brutal y a esto se le suma la desgracia nuclear anunciada de Fukushima –sobre la que TEPCO y el gobierno japonés mantienen conveniente mutismo. Es grave para la población de Japón y del mundo pero no faltan quienes la presentan como oportunidad de reconstrucción –son los mismos ortodoxos de la economía del crecimiento infinito y de la acumulación de ganancias a como de lugar. [ii]
La Red de Economistas de Izquierda del Uruguay (REDIU) argumenta que la deuda, que sigue creciendo, se sitúa en los 26 mil millones de dólares. Oficialmente el endeudamiento aparece como menor y el manejo de la deuda como saludable. El actual ministro de economía, Fernando Lorenzo, alentado por el aumento de nota de la calificadora Moody ha argumentado incluso que Uruguay merece subir al grado de “inversor” por su actuación económica y financiera. [iii] Pero, más allá del positivismo del gobierno, la deuda externa uruguaya se ha demostrado ya peligrosa y capaz de llevar el país a la quiebra, algo que sucedió durante la crisis del 2002-2003, apenas 10 años atrás y aparentemente olvidado -porque si las mentiras tienen patas largas, como asegura Galeano, la memoria tiene unas patas muy cortas.
La situación la presenta en detalle el libro del economista Carlos Sténeri --Al borde del abismo: Uruguay y la Gran Crisis del 2002-2003, y durante la presentación del libro, Alejandro Atchugarry (Ministro de Economía del gobierno de Jorge Batlle en 2002-2003) y Danilo Astori (Ministro de Economía frentista) se expresan como testigos y participantes activos de esos tiempos identificando la importancia de entender la crisis desde adentro. Lee Buchheit, conocedor sobre Ley Internacional, cuando reflexiona sobre la deuda griega incluye la opción de una “quiebra a la uruguaya,” una que implique un plan de renegociación con los acreedores e incluya devaluar la moneda para permitir ganar competitividad y entradas por exportaciones. Buchheit sabe que tal salida no se adecúa a Grecia, pero la menciona como parte del menú de opciones para países con problemas financieros. El libro es presentado de todas formas en un tono apolítico y con el intento, según dice el autor, de relatar los hechos tal y como los recuerda él mismo, mayormente, siendo que no queda otra opción. Aparentemente no se cuestiona nunca el endeudamiento mismo. [iv]
Para la gente puede resultar irónico que tengamos nuestra marca en el mundo de las finanzas y como una “opción de quiebra,”estar en el mapa gracias a un “derretimiento financiero.” De esta saga por mantener el status quo preocupa que se lo acepte sin cuestionamientos, y peor quizás, que el proceso aparezca envuelto en una mística patriótica. Consecuencia del estancamiento, de los abusos de la dictadura y las concesiones de la democracia tutelada, un país que no carecía de sentido común y realismo se ha subordinado al cuento de querer “progresar” siguiendo un modelo impuesto a golpes –por el golpe militar y afirmado por la democracia tutelada y dos gobiernos frentistas. Se lo acepta todo, incluso aquello de cada cual para sí, de que endeudarse personalmente es deseable y endeudar al país y entregar su soberanía no es sino un camino al “desarrollo.” Se trata de llegar a ese Uruguay de Primera, de la propaganda, olvidándose de que los países de Primera vienen bajando a alcanzarnos.
El endeudamiento con la banca internacional y las organizaciones financieras como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) o el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), anteriormente cuestionado por peligroso e indeseable, es hoy recibido con bombos y platillos particularmente por las autoridades progresistas del país. Un modelo entreguista que no sólo nos cobra intereses enormes sino que nos impone condiciones suicidas a corto y largo plazo –a los gobiernos y a los ciudadanos, en lo formal bancario y en lo estructural, en lo económico y en lo social, nos definen desde afuera. Será por eso que cuando más endeble es la identidad uruguaya, más importante se vuelve la imagen de la “orientalidad” para seguir andando.
Hace falta volver a la memoria. José Antonio Roca, economista uruguayo, durante una reciente entrevista radial recuerda el papel que las instituciones financieras internacionales han jugado en imponer las políticas coloniales de los Estados Unidos en América Latina. Y, que ha sido precisamente por lo destructivo de esas políticas que los economistas de PRIES, un instituto de investigación del país, se referían a ellas como los cuatro jinetes del apocalipsis (BM, FMI, BID y Organización Mundial de Comercio (OMC). Juntas forman una telaraña de dominación económica, una que se divide las tareas para mejor promover las estrategias del imperio. El FMI está a cargo de préstamos a corto plazo, el BM de ajustes estructurales de largo plazo, la OMC de evitar el proteccionismo de los países dependientes y el BID trata de ser la cara más amable atenuando los golpes y tratando de evitar levantamientos populares. Hoy, dice Roca, Uruguay es totalmente ortodoxo en la aplicación del neoliberalismo y en su política de entrega e impunidad de la plaza financiera. Es tanto, explica, que teniendo dinero colocado fuera del país a intereses bajísimos el gobierno, en su ortodoxia neoliberal, prefiere pedir dinero a la Banca Internacional pagando intereses muy altos. Esos dineros en el exterior son la garantía de que seguiremos implementando políticas suicidas y contrarias al interés nacional en el real sentido de la palabra: el de vender a muy bajo precio, o regalar, el patrimonio nacional. [v]
La Banca Internacional y las finanzas se benefician directamente de los intereses que las deudas generan y de la dependencia que aseguran, continuamos enriqueciendo agiotistas y banqueros-gangsters (banksters) propios y extranjeros. Pero en esta encrucijada no estamos solos, nos acompaña un número creciente de países endeudados incluso del Primer Mundo. Por eso aunque se ve hasta ridículo que el Ministro Lorenzo le tironee suavemente la oreja a Moody, (la calificadora norteamericana cuyo nombre en inglés significa “temperamental”), argumentando que ha dado una clasificación injusta, debemos entender su discurso como “normalizador.” En el mundo neoliberal del asalto a los países, el gesto de Lorenzo es simplemente reciclador del status quo. Las calificadoras (Moody, Standard & Poor, Finch) son una herramienta más en la implementación de los asaltos que vivimos: el problema fundamental es aceptar que te “califiquen,” vender tu deuda, vendérsela a cualquiera y pagar intereses de acuerdo a la nota que las calificadoras te asignan. El problema fundamental es aceptar este proceso como legítimo. El Ministro de Economía, el Presidente, los Representantes y Senadores están, con o sin gusto, en las garras de la Banca Internacional y por eso son un componente más de la estafa. Porque es una estafa dejar a los ciudadanos en la calle, hacerlos sufrir pobreza, austeridad, miseria cuando hay alternativas, y quitarles el pan de la boca para dárselo a los más ricos ladrones internacionales. Y esto no por falta de conocimiento, porque el esquema de las calificadoras ha sido cuestionado incluso en su casa, en los Estados Unidos, desde el 2003 cuando la Securities and Exchange Commission (SEC) envía un reporte al Congreso sobre su intención de lanzar una investigación detallada sobre las prácticas y conflictos de intereses de las calificadoras por su vinculación a la Banca. Y luego a partir de la crisis financiera 2007-2009, cuando se evidenció el papel que han jugado en la estructura general del saqueo. [vi]
Es por demás terrible que los gobiernos pretendan ignorar lo que sabemos de la crisis en Grecia, el papel de Goldman Sachs exponiendo al país –supuestamente para disminuir el monto de su deuda, a inversiones fraudulentas que resultan en una estafa al patrimonio griego, algo que recién hoy se entiende con total claridad. Atrapada en las redes de Goldman, Grecia queda obligada a pagar y callar dada la dimensión real de su déficit, por encima del techo impuesto por el Tratado de Maastricht y frente al compromiso enorme de los Juegos Olímpicos. Grecia está hoy donde está en gran parte por la manipulación y el robo de los especuladores de Goldman. Pero sin duda la falta de solidaridad de la Unión Europea con Grecia presagia el peor de los finales, y no sólo para Grecia sino para Europa toda, que de no cambiar de rumbo puede caer país por país como un dominó. Y, como no podía ser de otra manera, la culpa cae sobre el pueblo griego acusado de holgazán, evasor de impuestos y de vivir por encima de sus medios. Se trata de hacerle cargar responsabilidades ajenas para “ponerlo en su lugar” porque es el pueblo griego el que tendrá que pagar la estafa, que tragarse el “remedio” de la austeridad, empobrecimiento y desocupación. [vii] [viii] [ix]
Reflexionar parece cosa del pasado, ya no se aprende de la historia, incluso ni de la historia reciente, lo que sabíamos parece hacérsenos olvido. Hablando desde Uruguay, Jorge Aniceto Molinari explica una realidad cuando dice que “fuimos víctimas de un plan orquestado…por los servicios especializados del fascismo internacional.” Un plan que aplicó fríamente “la táctica del aborto” porque entendía que “la maduración de la vida política llevaba inexorablemente” a una sociedad que debería responder a las necesidades de su gente. La guerrilla urbana, dice Molinari, no ha sido sino una excusa para justificar el golpe militar, porque es obvio que para el golpe la guerrilla estaba derrotada. Luego, y una vez consumado el golpe, se hace necesario encontrar formas de volver a la “normalidad”-simplemente porque es peligroso (particularmente para el poder) vivir en estado de sitio constante. [x]
La deuda uruguaya fue más que el botín de los golpistas y de la oligarquía asociada a ellos, fue la cadena con la que nos dejaron atados en el próximo espacio de democracia transada. La cadena que nos mantiene atados hasta hoy. Para 1973 la deuda era de 590 millones de dólares (22,8% del PBI) y a fines de la dictadura en 1985 llegaba a los 4.757 millones de dólares (100,5% del PBI), había aumentando más de 7 veces en 12 años. Al aumentar, la deuda establece una estructura opresora que nos mantiene atados más efectivamente que la fuerza bruta. Desde entonces la deuda sigue creciendo y fortaleciendo esas cadenas de dependencia; se fortalece además a medida que todo cuestionamiento queda sin voz -silenciado o ignorado por una clase política vendida a la Banca Internacional y suficientemente coludida con ella como para definir gritando a coro la realidad aceptada y aceptable. Por allí hasta Jorge Batlle, orgulloso de ser liberal y neoliberal, puede reírse públicamente, y con razón, de lo bien que Tabaré Vázquez define el liberalismo, y de lo poco que habla de socialismo. La clase política, con alguna honrosa excepción, es un águila con dos, o tres, cabezas, surgidas de un cuerpo común, una clase fundamentalmente al servicio de la oligarquía nacional e internacional.
La “deuda cadena” se fortalece también desde afuera. Ramiro Chimuris, por ejemplo, explica como entre 1990 y 1995 España, que ingresa al mercado de la Unión Europea con la “promesa de disposición del mercado latinoamericano para las empresas de origen europeo,” le otorga créditos a Uruguay dentro del programa Fondo de Ayuda al Desarrollo (FAD) para atarlo. Y, en 1992 firma con Uruguay el Acuerdo de Promoción y Protección Reciprocas de Inversiones –que no es más que una garantía para las inversiones españolas. A partir de entonces, dice el investigador, comienza la experiencia piloto en Maldonado con concesiones privadas para obras de saneamiento y servicios públicos de agua potable con una filial de SUEZ y una filial de Aguas de Barcelona, de agroindustria y forestación (Herba, Anecoop, Camarma, ENCE), industrial (Fagor, Grup Fibosa, Elequi), financiero (SCH y BBVA), de seguros (Santander), de turismo (Barceló y Sol Melía) y de telecomunicaciones. [xi]
Una ideología dominante de no cuestionamiento de la deuda sigue fortaleciendo el proyecto impuesto como opción única y la dependencia y el empobrecimiento, aumenta también la vulnerabilidad nacional producto de la dependencia. La deuda externa, explica Chamuris, ha sido “un mecanismo de dominación por excelencia de los poderes extranjeros sobre nuestros países y ha contado con la colaboración de los distintos gobiernos nacionales de turno.” Resulta vergonzoso que no implementemos la “Doctrina de la Deuda Odiosa” que establece que “aquellas deudas contraídas por gobiernos no democráticos, y en beneficio de quienes detentaban el poder y no en beneficio público, son denominadas deudas odiosas y los pueblos no tienen por qué pagarlas.” Pero lo que aplica al amo no aplica a sus vasallos, por eso aunque el primer cuestionamiento histórico a una deuda odiosa lo hizo precisamente Estados Unidos en 1898 cuando se apropió de Cuba, hasta entonces colonia española, los países latinoamericanos no se atreven a cuestionar. España le reclama las deudas del dictador de la isla a los Estados Unidos y este responde simplemente que la deuda es una deuda odiosa y ese año firma el Tratado de Paris reconociendo el no pago de la deuda en aplicación de esa teoría. [xii]
Recién el 2006 un país latinoamericano se atreve a cuestionar la deuda odiosa, se trata de Ecuador que establece un precedente histórico durante el gobierno de Rafael Correa, formando la Comisión para la Auditoría Integral del Crédito Público (CAIC) que estudia por 14 meses el pasivo comercial, multilateral, bilateral e interno que Ecuador contrajo entre 1976 y 2006. [xiii] El caso de Argentina, y tantos otros países latinoamericanos, que han sido un calco del caso de Ecuador, involucrando incluso a los mismos personajes, no parece suficiente como para que los gobiernos latinoamericanos hagan lo propio, prefieren ignorar el precedente. Karina Sáenz, miembro de CAIC, la comisión ecuatoriana mencionada, explica que el pasivo comercial se está pagando desde la dictadura militar de los setenta y que ya para los ochenta la deuda con los bancos internacionales era de 200 millones de dólares pero que en los últimos años había llegado a 4.163 millones debido a refinanciaciones y canjes impuestos por las entidades privadas. Por motivos de pagos, intereses y amortizaciones, Ecuador ha desembolsado hasta entonces, dice, 7.130 millones de dólares, lo que prueba, dice la comisionada, que la deuda no ha sido una fuente de financiamiento para el desarrollo, sino todo lo contrario, un mecanismo de los bancos internacionales para saquear los recursos de nuestros países. [xiv] .
Las conclusiones del Informe final de la auditoría integral de la deuda ecuatoriana dice que los organismos multilaterales, la banca extranjera y demás acreedores, con la participación de autoridades y funcionarios nacionales, impusieron sus condiciones al país, forzaron a un mayor nivel de endeudamiento y a sucesivos procesos de “reestructuración” no transparentes que generaron la transferencia de deudas privadas al Estado, canjes y pagos anticipados injustificados, costos onerosos y operaciones directas en el exterior, sin registro en el Ecuador; y provocaron desvíos y distorsiones en el destino de los créditos para atender las exigencias de pago a los acreedores privados del exterior. En el caso de la banca privada internacional estamos hablando de un reducido grupo de bancos: Shearson Loeb Rhoades, Lloyds Bank, Citybank, JPMorganChase . [xv]
A diez años de la crisis del 2002 en Uruguay se continúa diciendo todo lo contrario, el 2011 re-emerge, en el contexto del libro de Sténeri, una “gesta heroica” alrededor del tema del cumplimiento de los pagos de la deuda, presentado como cuestión de honor, de defensa de la palabra empeñada, de la institucionalidad y hasta de la democracia. Metafóricamente la hazaña se pone a la par del triunfo futbolístico de Maracaná, se usa la nostalgia para emparentarnos con “David,” somos el pequeño país con capacidades extraordinarias que se plantea tareas de gigante, y descubre que aún cuenta con héroes de carne y de hueso. La gesta patriótica se propone salvarnos defendiendo la palabra empeñada, mientras Jorge Batlle martilla con el “sabremos cumplir” del himno, elemento que él contribuye a la mística confiando que el país la necesita y debe volver a ella en vez de volver a la verdad. Batlle, a lo mejor en su senilidad ilustrada, olvida que el himno nos habla de “libertad,” que ese es el voto que el alma pronuncia que heroicos sabremos cumplir, el de hacernos libres, no el de esclavizarnos pagando “obligaciones bancarias odiosas.” [xvi]
Puede que la hazaña alimente ese nacionalismo superficial y poco analítico que nos une huérfanos de clase, color o género, que favorezca que uruguayos y uruguayas se sientan obligados a cederle el paso a esa identidad alternativa conveniente en tiempos de crisis. Los orientales emergen en momentos históricos, como este de salvar a la patria endeudada, y cuando sucede uruguayos y uruguayas comunes quedan de a pie. Es irónico el contexto del hecho heroico, se da en un país falto de hijos que sin embargo envía los hijos que le quedan a la cárcel o los encierra de niños en cajones de lata por ser pobres, o no tener familia y buscar sobrevivir como pueden. Olvidados los sufrimientos y preocupaciones de los más, ese mismo país atiende los trabajos del grupo de trajeados héroes de la crisis porque sus vicisitudes merecen descripción detallada, transmitidas en su textura y su color. Las privaciones y necesidades de la mayoría pueden continuar en blanco y negro, invisibles, sin texturas, pero es necesario que escuchemos atentos y atentas las palabras y rostros sinceros de los héroes que salvaron a la patria del abismo. Viéndolos se hace inevitable pensar que actúan merecen un Oscar, pero sin son sinceros se pasan de inocentes o entienden muy mal la dinámica del robo financiero que mundialmente estamos enfrentando.
Acaso ¿el sacrificio de estos héroes en defensa del honor, la institucionalidad, la democracia, pueda compararse al sacrificio y sufrimiento cotidiano de un pueblo todo que experimenta en su carne los efectos prácticos, materiales, de aquella saga definida casi como gloriosa? Esa masa amorfa de gentes que calladamente recibe la aplicación del compromiso firmado con los más ricos, esos pobres definidos como orientales cuando la patria lo impone, sin consulta y sin voz, para sacrificarlos en defensa de una institucionalidad que nunca los recuerda y que menos los protege, pero que los obliga a aceptar el pago ineludible de una deuda odiosa.
La Red de Economistas de Izquierda argumenta que en los siete años de gobierno del Frente Amplio la deuda uruguaya se duplicó pasando de 13 mil millones a 26 mil millones de dólares y que aunque nos dicen que ha bajado en proporción al PIB, esto sólo es así cuando para este cálculo usan un dólar a 20 pesos en vez de uno a 28 o 29 pesos como antes. Entonces la proporción del PIB de la deuda supera el 70%. Argumentan que se favorece un modelo económico que privilegia los objetivos del capital y no el de las personas o el trabajo. Se atiende la pobreza, si, con asistencialismo, pero este no soluciona problemas de fondo, es la receta que el FMI sugiere desde 1996 para evitarse las protestas sociales. El Banco Central en Uruguay ya no publica datos sobre las ganancias empresariales, no sea que la gente se entere de que estas sí van en aumento. Y si bien es cierto que el ingreso de los asalariados ha aumentado en un 14 por ciento, el de profesionales y gerentes ha aumentado más, un 25 por ciento, y el espacio entre pobres y ricos ha crecido. Se incumple la Ley de Negociación colectiva, razón por la cual la organización sindical PIT-CNT ha elevado una denuncia en la Organización Internacional del Trabajo. El capital extranjero controla varias cadenas productivas fundamentales, como el arroz, la soja y la ganadería. Se argumenta que el capital extranjero aporta recursos que Uruguay no tiene, pero la realidad de Botnia-UPM ha demostrado que no aporta recursos al país sino que se los lleva, en este caso por un total neto de 5.600 millones de dólares. Paralelamente avanza un proceso de reducción de los ámbitos de acción estatal y se amplían los ámbitos mercantiles gracias a la aprobación de una Ley de Participación Público Privado (PPP) que hace que cárceles, centros de educación y hospitales pasen a ser campo de inversiones privadas en la construcción. Son inversiones incentivadas con subsidios en forma de "renuncias" fiscales. Este tipo de leyes, impulsadas por el BM en países dependientes, se vende bajo la lógica de favorecer al capital y aceptando dos supuestos falsos: primero que no existen fuentes de financiamiento menos costosas para estas inversiones, y, segundo, que el estado no tiene capacidad de gestión. [xvii]
Atendiendo al modelo de país que se impone, vemos que es uno de exportación de materias primas y “comodities.” Es uno que requiere tierra fértil y agua y está atado al éxito del PIB y a su constante aumento. Sabemos el precio que este modelo le cuesta al mundo, sabemos que es inviable porque su inviabilidad se evidencia crecientemente. Uruguay transita ese camino, el de plantaciones de soja (que han aumentado en un mil por ciento, de mil hectáreas el 2000-2001 a un millón el 2010-2011) el de los biocombustibles y la pulpa de papel. La soja constituye hoy el 85 por ciento de los cultivos de verano, se planta en el litoral oeste pero avanza por todo el país. Según el Banco Mundial Uruguay tiene 9.3 millones de hectáreas cultivables -1 millón dedicadas a la caña y 2.7 millones al trigo, al maíz y la soja. No entender el juego de las finanzas, no entender que somos víctimas de una guerra financiera tan o más efectiva que la guerra con soldados, no entender las implicaciones del modelo agrícola que se nos impone es no entender el futuro que se nos abalanza -más dependiente, contaminante de suelos, aguas y aire y con mayor empobrecimiento ciudadano. Se nos ha quedado atravesado el país verde en la garganta, y no es el país esperado, es uno alimentado con venenos y creciendo a la sombra de la angurria corporativa y de la traición nacional.

Notas:

[i] Deuda Externa en Indexmundi, http://www.indexmundi.com/united_states/debt_external.html
[ii] One year anniversary Fukushima, http://tv.globalresearch.ca/2012/03/one-year-anniversary-fukushima-daiichi
[iii] Fernando Lorenzo, Ministro de Economía, http://www.lr21.com.uy/economia/1021353-uruguay-cumplira-pagos-de-la-deuda-externa-con-sola-emision-en-el-mercado-domestico-en-el-proximo-quinquenio
[iv] Uruguayan debt profiling an option…, http://en.mercopress.com/2011/06/23/a-uruguayan-debt-profiling-an-option-to-help-greece-avoid-defaulting
[v] http://www.radio36.com.uy/entrevistas/2012/03/14/rocca.html
[vi] Credit Rating Agency, http://en.wikipedia.org/wiki/Credit_rating_agency
[vii] How Goldman Sachs helped Greece to mask its true debt (2010) http://www.spiegel.de/international/europe/0,1518,676634,00.html and
Goldman Secret Greece Loan Shows Two Sinners as Client Unravels, (2012) http://www.bloomberg.com/news/2012-03-06/goldman-secret-greece-loan-shows-two-sinners-as-client-unravels.html
[viii] How Goldman Sachs Helped Mask Greece´s Debt, http://www.youtube.com/watch?v=07-hA9DW-Po
[ix] Democracy Now! - Goldman Sachs v. Occupy Wall Street: A Greg Palast Investigation http://www.youtube.com/watch?v=ZEliOHRO5yI&feature=related
[x] Jorge Aniceto Molinari, “Ayer: Habrá patria para todos o para nadie. Hoy: Habrá mundo para todos o para nadie.” http://cajaencrisis.blogspot.ca/2012/01/hoy-es-absolutamente-licito-plantear.html
[xi] Ramiro Chimuris (2006)Deuda Externa Uruguay - España, http://www.cadtm.org/Deuda-Externa-Uruguay-Espana
[xii] Ramiro Chimuris (2006)Deuda Externa Uruguay - España, http://www.cadtm.org/Deuda-Externa-Uruguay-Espana
[xiii] Ecuador no paga la deuda externa por ilegítima, http://www.lr21.com.uy/mundo/341708-ecuador-no-paga-deuda-externa-por-ilegitimaI
[xiv] Ecuador no paga la deuda externa por ilegítima, http://www.lr21.com.uy/mundo/341708-ecuador-no-paga-deuda-externa-por-ilegitima
[xv] Conclusiones del Informe final de la auditoría integral de la deuda ecuatoriana http://www.fedaeps.org/economia-critica-10/conclusiones-del-informe-final-de
[xvi] Video presentación del libro “Al borde del abismo…” 2011, http://www.youtube.com/watch?v=S05jecmqOFk
[xvii] El tren, siguiendo la misma vía económica. Red de Economistas de Izquierda del Uruguay (REIU), Semanario Alternativas número 9, Marzo 16, 2012. http://www.semanario-alternativas.info/archivos/2012/2%20%20febrero/206/PORTADA/paginas%20portada/Articulos/Red_de_Economistas.html

Nora Fernández